1， 收藏和恭请什么样的佛牌，每个人可能有不同的看法，店主认为，收藏佛牌几个重要标准是佛牌的背景资料，制作高僧及佛牌的效力（即佛牌可以给恭请者什么样的助力）
2，真正佛牌的数量是有限的，市场上还混杂着仿制品，即假佛牌。佩带假佛牌不仅不会有助力，反而会招致霉运，所以最好通过信任的人来恭请佛牌。
3，避免选择那些有着奇异外表或是奇异名称亦或是不知名的和尚制作的佛牌，以避免将钱用于无效力的佛牌上
4，佛牌的世界是一个非常神奇和复杂的世界，恭请佛牌前最好找专家或是了解佛牌的人咨询，以便充分发挥佛牌的效力。
5，据说在10个佩戴泰国佛牌的人中，只有7成佩戴的是真正的庙牌，所以，恭请时一定要慎重，千万不要请到假的佛牌
6，真正的佛牌未必时非常昂贵的佛牌，价格不菲的佛牌也未必是真正的佛牌，再次建议恭请佛牌前，要咨询了解佛牌的人
佛教
堪称东方最伟大的宗教,佛教出现于婆罗门教之后,源于印度,诞生于公元前六世纪,始祖为释迦牟,属释迦族,本姓乔答摩,牟尼为称号,为贤人之意,他的真名叫悉达多,通常佛教徒称它为佛祖或佛陀,悉达多成年后,虽然生活富裕,地位显赫,当他看到人世间有生老病死之苦和种种不平,决心学道,以救世人,悉达多首先向婆罗门高僧求教,未能如愿以偿,再去尼连禅河边的林中修苦行之道,长达六年之久,仍一无所获,最后渡河而过,在一棵菩提树下静坐成佛而得道,大约于西元前三世纪佛教首度出现在泰国佛统府,渐渐地,它的持久性和亲和性随着人群的移居而传遍全国,佛教的起始原是为了避开婆罗门教的世袭阶级制度和献祭仪式,同时也修改因果循环报应和再生的观念,它认为生命是循环不断的,一个人的一生不是以生为始,以死为终,而只是人生轮回中的一个环节,每个人都有前世及来生,因与果的循环使人联想别到自己和贪欲的结果招致痛苦,相反地.怜悯与关爱带来快乐和幸福,因此只有戒除欲望才能得到心灵上的平静,经由涅盘而臻圆满。
泰国 古称暹罗
从那坤巴通发掘出的佛教文物和寺塔遗址判断,早在公元前,已有小乘佛教的传人。以后,婆罗门教和大乘佛教才由印度传人南暹罗及其沿海邻国。 11世纪,缅甸的阿努罗陀王朝崛起,其势力扩展到暹罗北部和中部的许多地区,阿努罗陀王笃信小乘佛教，并大力支持其发展传播。因此,小乘佛教又一度在暹罗特别是北部地区流行。13世纪中叶，泰族在速可台建立了独立的部族国家,势力逐步向南扩张,将南暹罗地区纳入其统治范围，并接受流行于这个地区的大乘佛教。同时,带有婆罗门教色彩的大乘佛教宗教仪式,也逐步为泰国小乘佛教信徒所接受。此前,锡兰曾于12世纪时举行佛教第七次结集,整顿僧团组织，严肃戒律，使上座部佛教在锡兰臻于隆盛。当时北暹罗地区的一些部族国家，都派遣比丘前往学习，并传人具足戒仪式。速可台王朝建国初期，锡兰教派势力，已扩展到南暹罗地区，并在那坤室利塔玛罗陀建立锡兰派传教中心。速可台王朝第三代君主拉马康亨，曾迎奉锡兰僧团到都城弘扬教义，使锡兰教派得以流行，而大乘佛教却退居次要地位。此后，佛教在封建君主的护持下，逐渐形成僧王制度，佛教几成全民信仰，渗透到日常生活习俗之中。速可台王朝第四位君主黎汰王是一位虔诚的佛教徒，曾一度出家为僧，开创了泰国国王必须在一定时期内出家为僧的先例。他于1361年迎请锡兰高僧，用上座部佛教统一了本国的宗教。数百年来,佛教对泰国的影响深钜,是其文化发展的主要推动力,凡古典艺术,尤其是建筑,雕刻,绘画,以及早期的文学作品,无一不源自于佛教,直至今日泰人每天的作息仍和佛教息息相关.
佛祖，是天地间"正气"的代表,所以刻有"佛祖"法相或经咒的"法宝",都代表着释迦牟尼佛祖,在借助佛祖的"慈悲"与"愿力",来化解世上的"仇恨"与" 恩怨",为佩戴者带来"光明"与"幸福"。 开过光的佛牌, 为什么有能帮助我们避开险境,那是因为佛祖,菩萨的愿力与佩戴者的"信念"产生共鸣的原故. 当我们身上佩戴一尊或多尊佛牌时,若不幸遇到了突发的危险,我们的身体会发出人类遇险时的自然反应,比如心跳加速,血液变得冰冷,会突然发出惊叫的求救声等等,当以上这种情形发生时,我们身上所佩戴的佛牌,就会因佩戴者身上的突变而产生感应,这种"正信"的感应将会传达到附近之"圣灵"或"菩萨",在与" 佛祖"的威猛灵力聚合,发出不可思议的力量,来解救众生之"苦难"与"危急". 我们曾经听说过因"佛牌"感应而救命的信众,他们都说，在遇难之危急关头时,曾看到一道"白光"或"红光"闪过,然后整个人就因此而飞出了丈外,或被这股强光推离了险境,因而逃过了这次的劫数等等,他们都认为,这股发自佛牌的强光,就是"佛力"的代表,也就是天地间专门用来对付"妖魔鬼怪"与"邪灵降术" 的天地间之"正气". 但是，佩戴佛牌者也要明白,若"祸根"或"劫数"是由佛法中所说的"因果轮回报应"而起,不是由于"邪灵作怪"或"巫术降头"害人的话,那"佛牌"或"法宝"是无法化解这种"劫祸"的,因为佛法对世人是平等的,自己种下的"祸",必须由自己去"化解",去"修补",去"偿还",才可达到最圆满的"佛境", 也只有这样才会对世上的每一个"善信"公平。总起来说,信众们佩戴佛牌,在佛法上是会有一定的庇护功能,它能使在世上的"邪灵","不净灵"或各种"邪术 ","降头"不能加害于有"正信"与"念力"的"佩戴者,但若佩戴者本身自己"心怀不轨","忘恩负义","唯利是图","不信因果",那所受的业报应该由自已负责,毕竟"佛牌"是不会帮世人做坏事的。
如何正确看待及发挥佛牌的效力呢？
上面讲过，佛祖,菩萨都是天地间"正气"的代表,所以善信只要付出本身的一份"诚心"与"信念",其"信心"就会与佛祖,菩萨们的这股"正气"接通,也会因此能得到"佛力的扶持",受到"佛光普照"从而"灾难消除","吉祥如意"。但是在今天这样繁忙现实的社会里,也许因为生活紧张或受到功名利禄的影响吧,现代有许多善信他们都把"拜佛"或"戴佛牌"甚至是"念佛"转变成一种积极对物质追求与希望,每个人都只懂得求,不懂得修,也就是不要工作,只要拿薪水,他们每天只懂得求财,求姻缘和合,求名成利就,求生意兴隆,求中彩票,求逢赌必赢,求刀枪不入等等,像这样希望“不劳而获”，“天上掉馅儿饼”的愿望，佛祖又怎能满足呢？每一位信佛的人都知道,佛教是极注重"缘"份的,不论是"善缘"与"恶缘",在佛教的规律中都应该是世代修来的"缘"份,其中必有因果,所以有些事是不可强求的。所以，要发挥佛牌的效力，除了对佛牌有一份“诚心”和“信任”外，在抛除各种“非分之想” 后，懂得如何去“修”才会发挥佛牌的效力，比如，保持一颗善心，经常做善事，关心周围的人和事，这样你的“诚心”才会和佛祖的“正气”接通，才会得到佛祖的庇护和保佑，给你正在从事的事业添一把助力，达成你的心愿。请铭记，不要用佛牌做坏事情。
前文从佛学的角度阐述了佛牌效力及如何发挥佛牌的效力，本文将用佛牌的制作过程找出佛牌效力的来源。泰国佛牌之所以有神奇的力量，能帮助人改运程，增加事业运、财运、构建好人缘、达成心愿等，简单来讲，是由于佛牌材料多为经粉、药材、圣地泥土、舍利子等甚至高僧的骨灰、尸血等多种圣物，再加上制作过程中高僧持续的念经加持，最后手工制成佛牌，再进行开光念经，整个过程需要数月的时间，才会给善信恭请，这便是泰国佛牌神奇能力的来源。
早些时候制作佛牌，由选择制作材料开始，全是由高僧亲力亲为，一手制造，但如今为求佛相全神美观，制作佛牌所用的模具多交由模具厂制作，但是在选择用料及制作佛牌上，还是由佛寺所做，这才是真正的泰国佛牌。在制作佛牌的过程中，高僧会预先收集制作材料，因为製佛材料多为经粉、药材等多种圣物，所以不是很容易就可以收集到这些材料，有些材料是高僧毕生的收集；如果是用金属制作佛牌，则多选利用铜；收集到材料后，高僧会为材料进行加持，加持方法一般是将材料磨碎铺平，然后在材料上一边念经一边写上经文符印(就象在沙上写字一般)，写完一次，便再次扫平材料重新再写，不断重复，暮求将经文力量尽量注入材料之內，一天不够，便十天、三十天、一百天，直至高僧认为足夠为止，如果利用金属制造佛牌，同样高僧会在铜片上写上经文符印，同样不断念经加持，而当制佛的模具完成后，高僧同样会为模具念经加持，而在制作佛牌时，高僧在每一个过程，都是不断念诵经文进行加持，直至制成佛牌，再由一位或多位高僧开光念经一段时间，一般最短为三个月，才会拿来供善信恭請。因此佛牌的力量，可以说是由经文力量而来，由咒语力量而来，由高僧的念力而来，善信恭請佛牌后，要信任佛牌，心存善念，佛牌会多一种力量，这力量就是神佛的力量，当善信的信念和神佛的正气接通，就会得到佛祖的庇佑，再加上经咒的力量，善信的心愿就会达成。
最好的经文 Chinabunchorn
http://www.fileden.com/files/2007/2/25/818051/Katha%20mantra.wmv.wma
PHRA KATHA JINABUNCHORN
1. Jeyasanagata Buddha, Jetawa Maram sawahanam
Catu-saccasabham rasam, Ye pivinsu narasabha
(The Buddhas, the noble men who drank the nectar of the four Noble Truths,
Having come to the victory seat, having defeated Mara together with his mount)
2. Ta-nhan-karadayo Buddha, Atthavisati-nayaka
Sabbe patithita maiham, Mathake te munissara
(These Buddhas, the 28 leaders, the sovereign sages beginning with Tanhankara are all established on the crown of my head.)
3. Sise patithito maiham, Buddho dhammo dawilo cane
Sangho patithito maiham, Ure sabba-guna karo
(The Buddha is established in my head, the Dharma in my two eyes,
The Sangha----the mind of all virtues----is established in my chest.)
4. Hadaye me Anuruddho, Sariputto ca dakkhine
Kondannio pitthi-bhagasmin, Mokgalano cawamake
(Anuraddha is in my heart, and Sariputta on my right.
Kondanna is behind me, and Moggallana on my left.)
5. Dakkhine sawane maiham, Asum Ananda-Rahulo
Kassapo ca Mahanamo, Ubhasum wama-sotake
(Ananda & Rahula are in my right ear, Kassapa and Mahanama are both in my left ear.)
6. Kesanto pithi-bhagasmin, Suriyo wa pa-bhan-karo
Nisinno siri-sampanno, So bhi to muni-pungavon
(Sobhita, the noble sage, sits in full glory, shinning like the sun all over the hair at the back of my head.)
7. Kuma ra-kas sapo tehro, Ma he si cit ta-wa dako
So maiham wadane nikam, Patithasi gunakaro
(The great sage, the mind of virtue, Elder Kumarakassapa, the brilliant speaker, is constantly in my mouth.)
8. Punno Angulimalo ca, Upali Nanda-Sivali
Tehra panca-ime janta, Nalate tilaka mama
(Five elder---Punna Angulimala, Upali, Nanda, & Sivali---have arisen as ausipicious marks at the middle of my forehead.)
9. Se sha ti Thi-Mahatehra, Vijita jina sawaka Etesi ti-mahatehra, Jitawanto jitnorasa
Ja lanta sila-tejenai, Angamange Susanthidai
(The rest of the 80 great leaders----victors,
disciples of the victorious Buddha, sons of the victorious Buddha,
shining with the majesty of moral virtue are established in the various parts of my body.)
10. Ratanam purato asi, Dakkhine Metta-suttakam
Dhajhakam pachato asi, Wame Angulimalakam
Khandha-Mora-parittanca, Atanatiya-suttakam
Akase chadanam asi, Sesa pakara-santhita
(The Ratana Sutta is in front of me, the Mettra Sutta to my right.
The Dhajagga Sutta is behind me, the Angulimala Paritta to my left.
The Khandha & Mora Parittas and the Atanatiya Sutta are a roof in space above me. The remaining suttas are established as a fortress wall around me.)
11. Jinanam-rama-samtutta, Satta-pakara-lankatawan
Wata-pittadi-sanjata, Bahirajjhattupaddava
Asesa winayam yantu, Ananta-jina-tejasa
(Bound by the power of the Victors? I realm, seven fortress walls arrayed. Against them, may all misfortununes within & without----caused by such things as wind or bile----be destroyed without remainder through the majesty of the unending Victor.)
12. Wa..sato mesaki cche na, Sada Sambuddha-panjare
Jina-panjara-mahjha-mhi, Wiharantam mahitale
Sada palentu-mam sabbe, Teh maha-purisasabha
(As I dwell, in all my affairs, always in the cage of the Self-awakened One, Living grounded in the midst of the Victors, I am always guarded by all of those great noble men)
13. Isay-wamanto sugutto surakho
Jina ukbhave na-jitupadavo
Dhammanubhave na-jitari-sangho
San-tainubaway, Napitantaraiyo
Saddhamma nubhava-palito, Carami jina-panjaray..ti.
(Thus am I utterly well-sheltered, well-protected.
Through the might of the Victors, misfortunes are vanquished.
Through the might of the Dhamma, hordes of enemies are vanquished.
Through the might of the Sangha, dangers are vanquished.
Guarded by the might of the True Dhamma, I live in the Victor's Cage.)
* T (Protection 保平安) ---- 保平安于意外，袭击，下降头，诅咒
* WL (Wealth 财富) --- 招致财运，生意机会，彩票中奖等
* HL (Health健康) --- 保持健康，促使疾病痊愈
* LL (Love Luck 人见人爱) --- 有魅力，好人缘，有助于找到真爱
* IV (Invulnerable 不能伤害的 ) --- 刀枪不入和“隐身”的能力
* SG (Safeguard 保护财产) --- 保护主人财产和家园
* XR (Eliminate "Xiao Ren" 除“小人”) --- 驱除霉运，带来好运，消除障碍和身边的“小人”
* EC (Educational 启智) --- 带来智慧，帮助学生学业有成
* GL (Gambling Luck 赌运偏财) --- 带来赌运，用于求偏财，横财
注解及图表供选择佛牌时参考，欢迎探讨
古曼童的传说之一，最早出现在Sunthon Phu（19世纪泰国的一位诗人小说家）的一个经典的关于坤平的故事中，后来流传下来就变成了关于古曼童的起源的传说。
Sunthon Phu，在他的一个很长的小说中记载了坤平的故事：
坤平，是泰国Ayutthaya时期的一个级别很高的战士，是他创造了古曼童。坤平是国王身边最亲近的士兵，他肩负着与众不同的使命和任务。他被称为“魔术师”。在一次战争中，他占领了一座城市，这座城市的首领将他的女儿作为礼物献给坤平，于是坤平结婚了，并一直住在这个城市，直到他的妻子怀孕。可是后来，坤平和这个首领的关系不断恶化，最后，首领要他的女儿在坤平的饭里下毒，要置坤平于死地，而坤平得知了这个计划后，将他的妻子首先刺死，以示报复。在他妻子死后，坤平将他妻子的肚子剖开，取出那个婴儿，带他一起来到一个庙里。
他关起门来，没有人可以看到他在做什么。他先是升起一堆火，然后将婴儿的上半身用写有经文的布包起来，放在火上烤，直到婴儿的尸体变小，完全变干。整个过程中，坤平一直在念诵经文，当整个仪式一结束，婴儿已经变成一个可以和他说话交流的活蹦乱跳的灵魂，坤平给他取名为“古曼童”。在这之后的战争中，每到危急关头，古曼童就会出来帮助坤平，在那个只能用手使用武器打仗的年代，能够运用灵魂，法术来作战，坤平才能百战百胜，所向披靡。
这就是关于古曼童的经典的传说，并且一直流传到今天。五年前泰国Saraburi省的一个和尚因为偷小孩的尸体并烘烤而被捕，这个和尚的这种召唤“古曼童”灵魂的行为正是对古曼童传说的一种极端的表现。现在，和尚们已经不用坤平的方法来制作和邀请古曼童灵魂。和尚们相信，还有其他方法来召唤古曼童灵魂。 Wat Saket 的 Sit Prasertsak制作古曼童，供有需要的人来供养，他制作古曼童的材料是用庙里的一些很古老的拆下来的木材，属于灵木，因为和尚们每天都在庙里念经。 Sit Prasertsak强调，在制作的过程中，关键是要完全的集中意念，并且不停的念诵经文，邀请小孩的灵魂进入古曼童牌中。
供养古曼童的人要用心照顾古曼童，Kraison Suksomsabai是一个做生意的人，他供养古曼童已经很多年了，他说，供养古曼童，他们可以帮助主人照看家园，看护贵重物品。如果家里因为电路短路，而即将发生火灾，古曼童会叫醒熟睡的主人，从而使主人及主人的家免于灾难；又或者当家里有贼想要偷东西的时候，古曼童会向主人报告，并赶走闯入者。有一位叫Virat的人，在10年前已经开始供养古曼童了，他说：“开始的时候，我并不是十分相信古曼童的力量，我请回了一个古曼童，但是把它放在了家里二楼的一间没有人住的房间，可是接下来的两三天的晚上，一楼二楼之间的楼梯上。一直传来小孩子跑动的声音，我意识到是古曼童在那里玩耍。于是，我开始认真供养古曼童，我用五支香还有甜的饮料和牛奶来拜他，我对他说，‘古曼童，我们住在一起，请你保护我们的家’，我相信古曼童做得到。我还相信古曼童可以帮助我做生意，经常有客户来到我的店里，当我问他们怎么会来到这里，他们说也不知道为什么，好像有人带他们来的。” Virat还说，他的邻居也供养了古曼童，但是他的邻居搬走了，从他们搬走之后，他看到房间里有一个小孩，一直在走来走去，半夜的时候，还会来敲 Virat家的门，可是当他打开门，却没有人。他于是打电话给他的邻居，问他们是否还要继续供养古曼童，如果要供养，就带古曼童一起走，如果不继续供养了，就把它放回庙里，供其它有缘人供养。他的邻居照做了，半夜的时候Virat家的门再也没有响过了。
简单来讲，古曼童是夭折小孩的灵魂，这些灵魂是游荡在外面，“无家可归”的可怜的灵魂，被僧人或白衣阿赞利用经咒的力量，放入做好的牌或塑像中，供善信请回家，从而给他们一个安身的地方，不再是游荡的灵魂。而请了古曼童的善信，要用心照顾他，给他们提供食物，给他适当的关爱，多做善事。作为回报，古曼童会在他能力所及的范围内，帮助供养他的善信实现一些心愿。那么，如何感应到古曼童的存在呢？其实只要用心对待他们，你一定会感觉到古曼童的存在，通常他们会出现在梦中，以下是四个关于古曼童的真实的经历。
1, Joy （化名）是16岁的女生，她住在Ratchathani省的郊区，2005年的一天，在到学校去的路上，她出家门不久，就有三辆摩托车跟着她，紧接着，摩托车上的人将她从她的车子上拽下来，并卡住她的脖子，要抢她的财物。住在附近的人看到Joy在奋力反抗，人们正要跑过去帮忙，突然看到和Joy一起的还有一个大约5岁的小孩，和Joy一起和歹徒搏斗，不久，那三个歹徒居然落荒而逃。人们非常吃惊，当他们赶上前去，并要问问Joy这个5岁的孩子怎么如此厉害，人们发现Joy身边并没有那个小孩。Joy告诉人们，他们看到的小孩应该是她供养的古曼童，她非常喜欢她的古曼童，不仅给他食物，还给他念经，并且每天和他讲话，玩耍。
2, Anurat Charoen-nert,是一位31岁的先生，他住在Samutsakorn省，他从Kanchanaburi省的Wat Tum-Fad供养了Thep-Rit期古曼童；古曼童是通过邮寄的方式寄给他，但是由于地址错误，古曼童被退回Samutsakorn省的邮局，而此时，Anurat Charoen-nert先生并不知道这件事情，他还是一直在等待古曼童的到来，直到有一天晚上，在他的梦里，古曼童出现了，并对他说“我现在在 Samutsakorn省的邮局，请带我回家。”第二天一早，Anurat Charoen-nert先生就赶到邮局，去询问他的古曼童的下落，邮局的工作人员说，他们正要将这个包裹退回寄出地址，还好，Anurat Charoen-nert在这个时间赶到。于是，Anurat Charoen-nert先生将古曼童带回了家，并且认真照顾他。一段时间后，古曼童又出现在他的梦里，告诉他他将会有好运。神奇的是，Anurat Charoen-nert在接下来的彩票中中了20,000株的奖，他在工作中的表现也越来越出色，生活条件得到了很大的改善。他说，他现在对待古曼童比以前更好了。
3, Santhan先生Ketsirin夫人住在Samutsakorn省，他们供养了Wat Tum-Fad的古曼童Juk-Oun。这对夫妇靠借钱给别人收取利息生活，有的时候，收不回来钱，于是，在出门要账前，他们会告诉古曼童Juk- Oun，请求帮助。然后，他们总能顺利的收回他们的钱。一天晚上，古曼童Juk-Oun出现在Santhan先生的梦里告诉他有一个借钱的人要逃跑了，第二天一早，他赶到那个人家里，发现他确实已经打包好，准备逃跑，因为他借了很多人的钱。但是，因为Santhan先生来了，他也只能还给Santhan先生钱。
4, 有一位女士生病住进医院，第一天晚上，她看到很多灵魂，她一整晚都没有入睡，第二天，她和她的父母讲了前一天晚上的事，她的父母于是对供养在家里的古曼童讲，请他们帮助他的女儿。很神奇的是，第二天的晚上，她睡得非常好。第三天的早上，护士对她说，她看到有两个小孩一直站在她的床边，像卫士一样守护着她。
以上是一部分关于古曼童的真实经历，只要你认真照顾他们，他们总会给你回报。
如何鉴别Jatukam 佛牌
随着Jatukam 佛牌的流行，市场上出现了假的Jatukam佛牌，下面是一些鉴别Jatukam佛牌的标准：
1,真的Jatukam 的佛牌表面较光滑及整洁；
2,真的Jatukam 的佛牌上Jatukam 的脸和身体比较清楚；
3,结合Jatukam 佛牌是哪一期，哪位僧人在什么仪式中加持的信息来判别真的Jatukam的佛牌
加持Jatukam 佛牌的仪式
有名的制作Jatukam 佛牌的庙
1，Nakhon Si Thammarat 省的Wat Phra Mahathat Woramahawihan
Wat Phra Mahathat 是Nakhon Si Thammarat 省及泰国南部很重要的庙，庙中有一个78米高的Chedi, 被周围173个小的Chedi包围。
2, Phatthalung 省的Wat KowOor
Wat KowOor 已经有超过120年的历史，庙里很多和尚和阿赞都会制作Jatukam 佛牌。
3, Ayutthaya 省的Wat Phutthaisawan
Wat Phutthaisawan 建于U-Thong 国王时期，这座庙中保留着许多Ayuttaya时期的佛像。
Khun PanTaRak RachaDej 是Jatukam 佛牌的创始人，也是现今制作Jatukam 佛牌最出名的阿赞。在开始制作Jatukam 佛牌前，KhunPanTaRak RachaDej 是NakornSriThammarat 省警察局的长官，他精通法术，在他管辖的范围内，治安非常好。后来他成为受人尊敬的阿赞，他制作的Jatukam 佛牌不仅在泰国迅速流传，而且在很多国家也非常流行。据说泰国的皇室成员都在佩戴jatukam 佛牌。
JaTuKam RaMaThep 的传说
JaTuKam RaMaThep 原本是Srivichai 王国的国王，他曾经被称呼为：Phra Chao ChanTaRa Pha Nu。他是Sri ThamMa Sokarat王室的第一位国王，并且他是一位非常勇敢的勇士。他的身体是黑色的，因此他也被称为“南海黑君主”。
奇迹：象月亮，太阳一样的超自然的力量
今天，JaTuKam RaMaThep被人们拜为神，它拥有像太阳，月亮一样的超自然的力量，它能够克服一切困难，险阻。在加持JaTuKam RaMaThep佛牌的仪式中会发生日晕的现象。
现在在泰国，JaTuKam RaMaThep 非常流行，关于JaTuKam RaMaThep 有很多的不可思议的事情，并且据说是泰国皇室成员都在佩戴Jatukam，以下照片见证着JaTuKam RaMaThep 的神奇。
照片拍摄者是一位叫PorTa PhatTaNaMaNee的女士，2月20日在Nakorn Sri ThamMaRat省 Wat PhraBaRomMaHaThat WoRaWiHarn 的纪念KhunPanTaRak RachaDej 的仪式中，她用相机拍摄下这张照片，在KhunPanTaRak的 棺材前，可以看到一位白衣老人，人们说是KhunPanTaRak 重现。
在火葬Khun PanTaRak RachDej 的时候，在天空中出现了Jatukam
Phra Kring 佛牌是一种摇动会发出“呤呤” 之音的佛牌，Phra Kring 佛像是最接近佛教传统，艺术和起源的佛像。先前，Phra Kring 佛牌的名称是“Click” ，据说是根据摇晃佛牌时发出的声音而得名，而这种声音来源于佛牌的底部，后来佛牌的名称变为”Kring”。制作Phra Kring 佛牌的材料有很多种，包括金属，花粉，烘烤过的泥土的粉末，植物的块状茎粉末，棕榈叶粉末和矿物粉末。关于Phra Kring 佛牌的起源，有很多种说法。从字面上看，泰语中的”Phra Kring” 的意思是：“呤呤作响的佛”，关于“Kring”，来自于制作Phra Kring 佛牌最出名的Wat Suthat的Patriarch Pae 说，Kring 来自于天堂，是天籁之音，来自于Pothinantha 庙的阿赞Sathien 说，Phra Kring佛牌的“呤呤”的声音可以带来好运和财富。从本质上来讲，Phra Kring 佛牌发出的这种与众不同的声音，是为了让善信学会感激，善良，认识事物的本来面貌，从而领悟佛学的真谛。
据研究和探索，证明Phra Kring 佛牌起源于中国，Phra Kring 佛牌的形象通常是左手端着圣水瓶，坐在莲花座上。据记载，圣水瓶里的水可以治病，因此，众多善信恭请Phra Kring 佛牌用来增加健康运，祛病消灾，带来长寿，同时带来好运，快乐和幸福。在马来西亚，有一Leo先生，他为他的一个患中风的朋友恭请了一尊PhraKring，在医生和药物的治疗下以及PhraKring 佛牌的助力下，他的朋友很快就可以行走，并且最近还可以开车了。Leo的这位朋友现在不佩带这尊PhraKring 佛牌就不出门。：）在今天的泰国，制作Phra Kring 最出名的庙是Wat Suthat。
崇迪佛牌，是泰国及全世界佛牌收藏者及善信中最出名的佛牌之一。佩带崇迪佛牌，可以保平安，避邪，避险，挡灾，助人缘，事事顺利。近一百年来，善信汇报的关于佩戴了崇迪佛牌后的神奇经历的事迹数不胜数，例如，有人从高处失足跌下，但他戴了崇迪佛牌，身体没有受伤；在驾驶汽车时，发生交通意外，因为佩戴了崇迪佛牌，驾驶员竟然毫发无伤，而汽车却已经面目全非…而关于崇迪佛牌的价值，据报纸报道，有人曾经用一辆汽车来交换一尊崇迪佛牌，还有人用一座房屋来交换。如果是Phra Puttacharn Somdej Toh Phromrangsri（崇迪佛牌的创始人）制作的崇迪佛牌，那更是接近于无价之宝。
Phra Puttacharn Somdej Toh Phromarangsri （SomdejToh），是崇迪佛牌的创造者。他创造的崇迪佛牌是没有面相的，法座为三层，代表天地人三届。后来出现的崇迪佛牌的法座还有五层，七层，九层，近年来还有十一层，十三层。SomdejToh用来制作崇迪佛牌的材料有：庙宇的泥土，香灰，高僧的头发，舍利子，法袍等，都是最好的制作佛牌的材料。然后用最好的经文Jinabunchorn来加持佛牌。经文Jinabunchorn是SomdejToh从一个很古老的斯里兰卡的卷轴上得到的，是请佛保佑善信并给善信带来好运的经文。SomdejToh的崇迪佛牌之所以在善信中那么出名，其中的一个原因就是SomdejToh用 Jinabunchorn经文来加持佛牌，Jinabunchorn经文是最高级别的经文，如果同时有其他的经文和Jinabunchorn经文一起念诵，其他的经文的力量就会消失，只剩下Jinabunchorn经文的力量。
那么SomdejToh为什么要制作崇迪佛牌来保佑善信呢？据说是一天晚上，SomdejToh正在打坐禅定，一位白衣老人突然出现，SomdejToh看得出来，这位白衣老人是神，他于是问白衣老人，“先生，我之所以能看到您，我想是我多年来修炼，潜心研究佛法的成果，那么您的到来，是不是因为我在传播佛法的过程中有什么不对的地方吗？或者您是否给我一些建议呢？”白衣老人说，“Toh，你在传播佛学上已经做的很好，但是，你是否想过要制作一些佛牌来保佑人们呢？并且要做法式来加持佛牌。一旦你制作这些佛牌，将会是很大的功德。” SomdejToh说，“先生，我虚心听取任何人的建议，那么如何来做法式呢？”白衣老人于是告诉SomdejToh如何来做法式加持佛牌。在白衣老人离开之前SomdejToh一直专心致志的和他交流，聆听他的建议和方法。最后，白衣老人在离开之前时说，“Toh，如果你需要我的帮助，就念诵 Jinabunchorn经文。”于是在以后的法式中，SomdejToh就会念诵Jinabunchorn经文，而那位白衣老人就会出现，帮助 SomdejToh完成佛牌加持的法式。
SomdejToh来自于Wat Rakang，Wat Rakang 也因为SomdejToh而变得非常出名。即使在SomdejToh圆寂后，Wat Rakang 的高僧也会按照SomdejToh制作崇迪佛牌的方法来继续制作有效力的崇迪佛牌，因此，今天Wat Rakang 的崇迪佛牌被很多人收藏。
必达(Phra Pidta) 最早名为Phra Bhagavam，相传是佛祖坐下的弟子之一，关于这一点在泰国Ayuttaya时期的关于坤常坤平的书中有记载，在书中的很多章节中，Phra Bhagavam被誉为佛祖的最受人尊敬的弟子。
Phra Bhagavam非常聪明，有着俊朗的外表，并且与佛祖有几分相似。因此，Phra Bhagavam到任何地方都会受到善信的坦诚相待，很多人还把它误认为是佛祖，Phra Bhagavam认为这样他不能专心致志的修行，是对修行的阻碍，于是将自己变成一个身材矮小，体态肥胖的形象。但是这样还是不能改变善信们对他的态度，于是他将自己的眼睛闭上，长期不睁开，这样他就可以不理会别人对他的态度和言行，从此他就可以专心修行。
关于必达(Phra Pidta)佛牌的创造，很难追溯。现在所制作的必达(Phra Pidta)佛牌，大致上分为两种：一种是两手必达，通常用手盖住眼睛，称为”Phra Pid Ta”；另外一种为多手必达，称为“Phra Maha Ut”,是用手盖住双眼，双耳，鼻孔，口，肚脐，肛门等九虚主要渠道，让那些对本身不利的事物不能进入我们的身体，从而影响我们的心志。
Bia Gae 佛牌是泰国佛牌中很独特的一种佛牌，善信们通常用它来避邪，躲避降头和远离霉运。
关于Bia Gae佛牌的创立，可以追溯到Ayuttaya时期，或者至少400到500年前。人们普遍认为第一个创造Bia Gae佛牌的庙是位于Ayuttaya省的一个古老的庙--Wat Pradu Nai-Soengdharma。早期的时候，Bia Gae佛牌的形态变化很大，就是说有各种各样外形的Bia Gae佛牌，直到大约100年前，Wat Nai Rong的龙婆Rod创造出第一尊用海螺壳(Bia-Jun)制作的，并且装有水银的Bia Gae佛牌，Bia Gae佛牌的形式才固定和流传下来。Bia-Jun是一种非常漂亮的热带地区的海里才有的海螺壳，通常它的表面被装饰成斑点状的，好像豹子的皮肤。古时候，在中国，东南亚及非洲的一些国家，海螺壳曾经作为货币被使用，而在泰国，人们则将它用作护身符，因为它的外形好像是一个可以躲避风雨，危险的场所。
用于制作Bia Gae佛牌的材料中，有四种重要的材料：
1，海螺壳Bia-Jun，通常选用棕色的有完整牙齿的；
2，水银，将一个腐烂的鸡蛋放入河中，24小时后，就能从鸡蛋中提炼出水银；
3，Chumrong的巢，Chumrong 是一种类似于蜜蜂的但是生活在森林中的昆虫;
4，铅片和红色的衣服，通常用写有符咒的铅板及红色的衣服裹在Bia-Jun的外面。
制作Bia Gae佛牌的有名的高僧有：
Wat Nai Rong的龙婆Rod
Wat Klang Bangkaew的龙婆Boon
Wat Nung的龙婆Lam
Wat Bost的龙婆Puck Juntasuwanno
Wat Bhothi-plum的龙婆Kum
佩帶泰國佛牌，在泰國東南亞一帶相當普遍，更因泰國旅遊業發達，漸漸全亞洲都有人佩帶泰國佛牌，但為什麼佛牌能有不可思議的能力，能助人事業、財運、人緣、權力等等多種不可思議的力量呢，相信不是很多人知，現在便由製造佛牌中，找出泰國佛牌的力量來源。
古時製作佛牌，由選擇製佛用料開始，全是由高僧一手一腳製造，但現今為求佛相全神美觀，製佛所用的工模多交由工模廠所製，但選擇用料，及製造佛牌，乃是由佛寺所製，這才是我們所講的真正泰國佛牌。
而製造佛牌的過程，高僧會預早便收集製佛的材料，因其中的製佛材料不是容易找來的，而製佛用料多為經粉、藥材、聖地泥土、及多種聖物，如用金屬製造佛牌，多為利用銅片，齊集來材料後，高僧會為製佛材料加持，加持方法一般會將材料磨碎鋪平，然後在材料上一邊念經一邊寫上經文符印(如在沙上般寫字)，寫完一次，便再次掃平材料重新再寫，不斷重復，暮求將經文力量盡量注入材料之內，一天不夠，便十天、三十天、一百天，直至高僧認為足夠為止，如利用金屬製造佛牌，同樣高僧會在銅片上寫上經文符印，同樣不斷念經加持，而當製佛的工模完成後，高僧同樣會為製佛工模念經加持，而在製佛時，高僧在製佛中每一個個程，亦是不斷念經文加持，直至製成佛牌，再由一位或多位高僧開光念經一段時間，一般為最短三個月，才會給善信恭請。
因此佛牌的力量，可以話完全是由經文力量而來，由經咒力量而來，由高僧的念力而來，但善信恭請佛牌後，佛牌或會多了或少了一種力量，這力量就是神佛的力量，因如佩帶一尊經開光念經的真佛牌者，是一名經常行善的好人，那當然會受到佛牌上的神佛祕佑，但佩帶者是一名作壞事的人，那怎會得到神佛的秘佑呢，這樣便只會得到經文力量的幫助，因為經文力量是一股力量、一股念力，不會分別好人與壞人，所以有些人會問，那不是幫助了壞人，這問題曾有善信向泰國現今最有名氣的高僧龍婆官大師發問，大師回答，雖然佛牌是幫助了他，但不是幫助他殺人、放火，他作了壞事，必定是會有因果報應，但總希望當佛牌救了他的命，為他擋險時候，他會為佛力所感動，而解邪歸正。的確龍婆官大師的弟子中，有很多曾經都是大奸大惡的人，現在都成為誠心的佛教徒，經常行善積德。
为什么有些僧人称为龙婆，有些称为龙泡，古巴，亚赞，乐细…?
其实这些称号并没有太大区别，都是对僧人的一個称呼，不需太注重，这些称呼的含义为：
龙埔(LUANG - PU) 一般称呼僧人资历较深及年老的僧人。
龙婆(LUANG - PHOR) 一般称呼僧人资历深及中年的僧人。
古巴(KRUBA) 森林的僧人。
亚赞(AR - JARN ) 一般为弟子称呼师父的用语，所以学生也称呼教师为亚赞，有老师之意。
乐细(LERSI) 是对隐居在森林中的僧人的称呼，这种僧人具有和神交流的本领，并能将神的旨意传递给众僧人。
崇笛(SOMDEJ) 所有名前加有崇笛的僧人，都是僧皇级的僧侣，在泰国佛教中有著崇高地位。
另外还有"连"为小和尚的称呼，但这些全都是一個称呼，就好像我们的乳名，并不是真正僧人的法号，我們一般遇见年纪较大的僧人，就算他是新出家的僧人也好，我们都会以龙婆或龙泡來称呼，因为这是出于尊重，而泰国僧人的法号泰国称为"茶也"，例如龙埔湾大师"茶也"为"术既罗"，"术既罗"才是龙埔湾大师的法号。
